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續道藏
五礼通考 五礼通考 卷二
　上帝此严父之义也抗五神于五帝之列而以文武

　并配于理自不通矣况祖宗乃二庙不毁之名于配
　食明堂何关焉
家语郊问定公问曰古之帝 王必
郊祀其祖以配天何
也孔子对曰万物本乎天人本乎祖郊之祭也大报本
返始也故以配上帝
大戴礼朝事篇祀天于南 (第 22b 页)
五礼通考 五礼通考 卷五十五
(五人神配以文王武 王必
知迎气亦有五人帝五人神/者以其告朔入明堂至秋总享五帝于明堂皆以五人)
(帝五人神配天若然迎气在四郊还 (第 10b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百二十四
　内宰诏后帅六宫之人生种稑之种献之于王国语
　曰太史告稷司空除坛之类是也亲载耒耜犹农者
　之出疆也载必措于保介之御间又明劝农者也 王
　必
三推即所谓一拨也三公五推卿诸侯九推即所
　谓班三之也月令所言者推数也国语所言者人数
　也庶人终于千亩 (第 17a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百三十三
之南逮至馀官则悉于崇元门内夫表著之列岂可踰
之故古先明 王必
正其位服此实事因偶尔习以为常
又入閤礼毕之时群官退于门外定班如初俟宣放仗
唯翰林学士前任郡守等不随百 (第 36b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百四十四
其鞋疋于所在亲王国造给皇太子之次嫡子并庶子
既封郡 王必
俟出閤然后岁赐与亲王子已封郡王者
同女俟出嫁与亲王女已嫁者同凡亲王世子与已封
郡王同郡王长嫡子袭封郡 (第 30b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百五十三
　室家之道修则天下之理得故诗始国风礼本冠昏
　始乎国风原情性而明人伦也本乎冠昏正基兆而
　防未然也福之兴莫不本乎室家之道衰莫不始乎
　梱内故圣 王必
慎妃后之际别适长之位礼之于内
　也卑不踰尊新不先故所以统人情而理阴气也元 (第 24a 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百七十
　　　　　　　　　　右教学之法
大戴礼保傅篇古者王子年八岁而出就外舍学小艺
焉履小节焉束发而就大学学大艺焉履大节焉居则

习礼文行则鸣佩玉升车则闻和鸾之声是以非辟之
心无自入也(注小学谓虎闱师保之学也大学王宫之/东者束发谓成童白虎通曰八岁入小学)
(十五入大学是也此太子之礼尚书大传曰公卿之太/子大夫元士嫡子年十三始入小学年二十入大学此)
(王子入学之期也又曰十五年入小学十八入大学者/谓诸子姓既成者至十五年入小学其早成者十八入)
(大学内则曰十年出就外傅居宿于也/外学书计者谓公卿以下教子于家)
　朱子曰案虎闱见周礼一作庠门者非是既或恐当
　作晚
尚书大传古之帝 王必
立大学小学使公卿之大子元 (第 32b 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百五十一
　　　　信此之为夏礼则本是允征自然可信故贾
　　　　孔之说同
周礼地官鼓人救日月则诏王鼓(注救日月食 王必
亲/击鼓者声大异春秋)
(传曰非日月之𤯝不鼓案疏谓日月食时鼓人诏告于/王击鼓声大异以救之 太仆职 (第 17a 页)
云军旅田役赞王鼓)
(郑注云佐击其馀面又云救日月食亦如之太仆亦佐/击其馀面郑既云佐击其馀面则非止两面之鼓按上)
(解祭日月与天神同用雷鼓则此救日月亦宜用雷鼓/八面故太仆与戎右俱云赞王鼓得佐击馀而也救日)
(月食 王必
亲击鼓者声大异者但日月/食始见其徵兆未有灾验故云异也)
夏官太仆凡军旅田役赞王鼓救日月亦如之(注王通 (第 17a 页)
礼记集说 卷三十四
　长乐陈氏曰正周官乡士之类是也史乡士史十有

　二人之类是也 王必
三宥然后有司制刑者王以道
　揆而贵乎宽有司以法守而贵乎严宽则天下之所
　乐严则天下之所畏
　山阴陆氏 (第 9a 页)
礼记集说 卷五十九
　而精神流越邈然与在外者不相应容貌诚藩饰也
　文理诚隆盛也其中诚何如哉呜呼前巫后史左赞
　右诏是亦可以为礼矣 王必
中心无为以守正是故
　礼之所恃以为存也祝史之于礼习矣而失其义陈
　其数主张纲维之道不在是焉故祝史者礼 (第 15b 页)
礼记集说 卷六十二
　事而君与夫人共行事于群执事者之中可乎周官
　之法后不与事则宗伯摄行盖先王制礼欲全阴阳
　相成之义则言 王必
及后言君必及夫人又欲其远
　嫌则有摄行之法故此篇所谓君在阼夫人在房君
　亲制祭夫人荐盎之类岂非摄行者 (第 11b 页)
礼记集说 卷六十四
　作贡旅众国之币随其国之所有或金或玉或匦或
　包如禹贡九州之物无定法也而国服远近不同必
　使番休六年一遍而每朝 王必
皆助祭执笾豆骏奔
　走则不可在礿祠烝尝之后也故曰节远迩之期焉
　其朝宗觐遇也或受飨于朝或受飨于庙备陈 (第 2a 页)
礼记集说 卷六十九
　治官府有守而守有政故谓之法治财用以节而节
　有宜故谓之式然则内则之为则者制于上者也上
　制其行以为德而其下则之是故后 王必
降其德而
　后王使冢宰以降其德者所以为兆民所视效也继
　体之君谓之后其曰后王者指其德也
子事父母鸡初 (第 3b 页)
礼记集说 卷九十一
　辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国
　如一人者不过举而错之而已夫奸声感人而淫乐
　兴焉正声感人而和乐兴焉先 王必
慎所以感之故
　礼自外作而道志于内乐由中出而和声于外政以
　一不齐之行刑以防不轨之奸慎所以感之之术也 (第 16b 页)
礼记集说 卷九十九
　知谨度以修臣道焉公田谓之藉借民力治之故也
　王所亲耕谓之藉借民力终之故也四海之内各以
　其职来助祭而 王必
躬耕以共粢盛者以为祭不自
　致则如不祭以此率诸侯事其先君夫孰不知所以
　敬哉祭义言与此详略不同何也曰 (第 31a 页)
礼记集说 卷一百二十
　令闻矣先以令闻慰服人心然后可以兴王业故三

　代之 王必
皆先之也江汉之诗曰明明天子令闻不
　已矢其文德洽此四国以矢为弛以洽为协声之转
　也此亦宣王之诗而谓明 …… (第 44b 页)
　后可以施为故以崧高江汉之诗申言之也

　严陵方氏曰必先其令闻由其有令德故曰三代之
　德也
　马氏曰声闻过情君子耻之而三代之 王必
先其令
　闻者令闻之实有以先之而已此周诗而言三代之
　德以其先于令闻之意则同也言三代之德而又继
　之 …… (第 45a 页)
　周之先祖也所谓文子文孙皆言其子孙也矢其文
　德言发之于外而粲然可观也
　慈湖杨氏曰子夏记先圣之言曰三代之王也必先
　其令闻先圣殆曰三代之 王必
令闻先著而后四方
　归之于以明盛德之验非以令闻为先务也先其字
　岂子夏记录之差耶明明天子令闻不已不已 (第 46a 页)
钦定礼记义疏 卷六
　年丧毕乃曰践阼天下所归往谓之王典礼命讨皆
　奉天故曰天王以此称于侯国之鬼神见幽明无所
　不统也内事 王必
称孝者孝经云爱亲者不敢恶于 (第 50b 页)
钦定礼记义疏 卷十
　言在袭敛之后可以礼制也

　案孺慕发于心而先 王必
以礼节之者恐毁不胜丧
　比于不慈不孝耳学者守礼仍有恻怛肫挚之意寓
　于其间则善矣
叔孙武叔之母死既小 (第 55b 页)
钦定礼记义疏 卷十八
　孔氏颖达曰此论用人及居官黜退之事大乐正论

　造士之秀者以告于王 王必
以乐正所论之状授于
　司马司马得此所论之状乃更论辨之观其材能高
　下知其堪任何官是准拟其官以其材故云 (第 22a 页)
钦定礼记义疏 卷三十六
　则任土作贡随其国之所有或金或玉或匦或包如
　禹贡九州之物无定法也而国服远近不同必使番
　休六年一遍而每朝 王必
皆助祭执笾豆骏奔走则
　不可在礿祠烝尝之后也故曰节远迩之期焉其朝
　宗觐遇也或受飨于朝或受飨于庙备陈 (第 23b 页)